Foreign Languages and Literatures

Abstract: Colonialism has come and gone, but its impact in postcolonial multilingual contexts, as Nagefac indicates,continues to shape and mould people’s ideologies, identity, culture, perceptions, and attitudes. This postcolonial impact has been faced by most of the ex-colonials countries such as Singapore and Cameroon. Language planning, no doubt, has played an important role in such identity construction. Language policy always results in raising status of regional vernacular, whilst the colonists’ language still maintains a rather strong influence on certain domains. This situation is conspicuous in multilingual and multinational Hong Kong. Not only language planning and policies in Hong Kong underwent changes from the early to late colonial, and even to the postcolonial period, but also the identity for the Hong Kong people.

Women used to be eliminated by the discourse of pornography, the expression of women’s sexual desire and pleasure are usually silenced. This study examines the three feminist positions on mainstream pornography respectively: anti-pornography feminism, liberal feminism, and pro-pornography feminism. Recently, a new subgenre of pornography emerged with women-oriented direction in opposition to the mainstream. With reference to the history and aim of this subgenre, this study then analyses the feminist pornography. The research, on one hand, focuses on the authenticity which differentiates these products from those of mainstream; on the other hand, it examines the fair-trade and organic feminist porn in terms of women sex workers in the feminist porn industry. Although the inadequacy and limitedness of feminist porn are observed, the achievements of this genre are recognised and reverenced.

La presente investigación tiene como objetivo principal definir el origen de los fundamentos teóricos de la tradición alquímica interna taoísta. Como segundo objetivo, se pretende establecer puntos en común entre la antigua tradición alquímica taoísta y la alquimia medieval hispana. Este trabajo se enmarca, por tanto, en los campos de estudio de la sinología y de la historia de la alquimia.

La hipótesis de partida de este estudio es que las bases de la tradición alquímica interna taoísta se comenzaron a forjar durante el periodo de los Reinos Combatientes (475-221 a. e. c.) y que se encuentran principalmente en los dos textos fundamentales del taoísmo: el Daodejing 道德經  y el Zhuangzi 莊子. En concreto, se parte de una doble conjetura. Por un lado, que estas obras no son propiamente de naturaleza alquímica, sino que acuñan principios y contenidos de la práctica del cultivo personal que serán utilizados en la tradición alquimista posterior. Y por otro lado, que el sentido originario y cabal de muchas de sus secciones debe ser interpretado desde la perspectiva de la alquimia interior para una mayor comprensión del mismo.

La pragmática está relacionada con el conocimiento de la intención del hablante y la
naturaleza de los actos de habla. Este conocimiento cobra aún mayor importancia cuanto mayores sean las diferencias culturales de los interlocutores. El contexto y un conocimiento previo de la realidad del hablante son condiciones sine qua non para el entendimiento. En un contexto sinófono de enseñanza y transmisión de la lengua y cultura española, estos dos requisitos no son sino el principio de una continua lucha para la comprensión y la transmisión adecuada de conocimientos. En este estudio se
analizan divergencias culturales y lingüísticas en el contexto del aula de E/LE en Taiwán, y se explica el papel del profesor y el alumno, la importancia de la imagen pública, la responsabilidad del receptor del mensaje, la carencia de implicación y la mayor relevancia que se concede a las formas, en detrimento del contenido.

Resumen

El Xingqi yupei ming 行氣玉佩銘 (Inscripción en un colgante de jade acerca de la circulación del soplo) es el texto más antiguo que trata el movimiento del qi/soplo en el cuerpo. Datado a principios del siglo IV a.e.c., ha sido traducido en varias ocasiones al inglés, con disparidad entre las distintas versiones. Un estudio en detenimiento de la terminología empleada en dicha inscripción nos lleva a añadir una explicación sobre el significado de algunos sinogramas en el contexto de su formación. Para ello es necesario recurrir a una interpretación basada en la teoría de las cinco fases y en prácticas fisiológicas relacionadas con el cultivo personal. Así pues, este artículo aporta no sólo una traducción a español de dicha inscripción, también añade una explicación de la misma desde la perspectiva del cultivo interior del taoísmo.

Abstract

The Xingqi yupei ming  行氣玉佩銘 (Inscription on jade pendant about breath circulation) is the oldest extant text that deals with the movement of qi/vital breath through the body. Dated at the beginning of the fourth century BCE, it has been translated to English in several occasions, with  disparity among the translations. A detailed study of the terminology employed in the inscriptions leads us to explain the meaning of certain sinograms in that specific context. For this purpose, it provides an explanation based upon the theory of the five phases and physiological practices related to self-cultivation. Thus, this article compares different readings of the text, provides a translation into Spanish, and also presents an explanation from the perspective of Taoist self-cultivation.

Debido a la tardía aparición de la sinología en España, en relación con otros países europeos, las investigaciones sobre el Zhuangzi莊子son más bien escasas. Sí debemos prestar atención a los trabajos de traducción y exegesis de Carmelo Elorduy y de Iñaki Preciado, que han supuesto un hito en la tradición sinológica española, ya que nadie antes había traducido el Zhuangzi basándose en las interpretaciones de anotadores chinos. Al final del mismo se dedica un espacio para comentar la traducción de Pilar González España y Jean-Claude Pastor Ferrer. Ésta incluye únicamente los capítulos interiores y presenta algunas anotaciones textuales breves de carácter explicativo, pero escasean las alusiones a comentaristas chinos.

La mayor parte de las interpretaciones del Zhuangzi, 莊子, uno de los dos textos clásicos dentro de la escuela taoísta, se basa en una explicación del texto desde el punto de vista descriptivo. De acuerdo con el contenido y la fecha de producción de la obra, alrededor del siglo IV a.e.c., el autor del Zhuangzi se tuvo que basar en las teorías establecidas en el Libro de los cambios (Zhou Yi 周易), los principios de la dualidad (Yin y Yang), las cinco fases (wuxing 五行), así como en las enseñanzas acuñadas en el Clásico de medicina interna del emperador Amarillo (Huangdi Neijing 黃帝內經), entre otros textos.

En este artículo se presenta la traducción al español del comentario de Cheng Yining 程以甯 sobre las primeras líneas del Zhuangzi. En ella aparece una lectura del pez Kun y el ave Peng que difieren considerablemente de la interpretación tradicional. En esta sección destaca la influencia de la alquimia en el comentario del texto y su importancia para la interpretación del mismo.

En el presente trabajo se analiza la importancia de entender las vicisitudes culturales que influyen en la producción lingüística del alumno taiwanés. En primer lugar se presentan los aspectos que debe adquirir el alumno y algunos de los problemas que tienen los estudiantes taiwaneses en el aprendizaje del español. El último de ellos, la pragmática, se analiza en más detalle, prestando atención a estudios recientes sobre la ambigüedad en la cultura china y cómo influye en los actos comunicativos.

Escrito en chino sobrel el campo de la sinología en España hasta el año 2009. En este artículo se presentan las principales universidades y escuelas donde se imparten estudios relacionados con el idioma y la cultura. china dentro del territorio español.

En este artículo se expone una breve relación de las definiciones que ha tenido el término T'aichi a lo largo de la historia. En primera instancia se explica la evolución del concepto T’aichi en diversos textos a través de la historia, partiendo de la concepción expuesta en el I-ching 易經 (Libro de los Cambios), y pasando por las acepciones que aparecen en obras de carácter taoísta, además de la explicación del mismo a cargo de los neoconfucianistas a partir del siglo XI.

En este artículo se presenta un análisis comparativo de la distribución de dos partículas negativas que se han pasado por alto en los estudios lingüísticos de chino antiguo—wu 無 y wang 亡—en la versión encontrada de Laozi en Guodian 郭店 de 1993 y en los textos recibidos de Mawangdui de 1973 y Wang Bi 王弼 (s. I e.c.).

El padre jesuita Fernando Mateos es uno de los españoles pioneros en la enseñanza del español en Taiwán. Llegó a China continental a mediados del siglo XX y fue testigo de la guerra civil de este país entre comunistas y nacionalistas. También vivió unos años en Filipinas, desde donde la orden jesuita lo mandó a Taiwán a ejercer de profesor de español en la Universidad Nacional de Taiwán. Destaca además por su prolífico papel como investigador y editor de dos diccionarios chino-español, que son dos herramientas indispensables tanto para cualquier estudiante sinófono de español como para los hispanohablantes que intenten sumergirse en el mundo sínico. . La entrevista al padre Fernando Mateos se llevó a cabo el 17 de enero de 2010 en el Centro educativo Tien (Tien Educational Center 耕莘文教院), situado en Taipéi.

La traducción de noticias en chino al español exige un conocimiento previo de la situación sociopolítica, cultural y lingüística de la región de donde provenga el texto. El traductor habrá de hacer frente a dificultades de tipo léxico y sintáctico, que se reflejan en la lengua a modo de diferencias en el orden esperado, longitud de las frases, separación de las ideas y lógica al estructurar las diversas partes de un enunciado. A través de un análisis detallado de la estructura sintáctica de los titulares y enunciados de noticias se presentan diversos problemas de traducción derivados de las diferencias sociolingüísticas entre chino y español y el uso de dos términos que puedan presentar dificultades de traducción: aihua 矮化 (rebajar, humillar) y qiangsheng 嗆聲 (protestar).

為了正確翻譯中西新聞，譯者必須對於當地社會、文化以及語言擁有足夠的了解與認識。在翻譯過程當中譯者將面對文法及詞彙的障礙，如片語順序、句子長度、訊息分割以及結構邏輯的差異都是譯者必須克服的問題。透過新聞標題及內容的仔細分析，本文介紹中西新聞翻譯的各種問題，並對於兩個媒體常用的詞彙「矮化、嗆聲」做分析。

Traditionally, second foreign language teaching has mostly focused in the grammar and vocabulary of the target language. In the case of Spanish, the multiplicity of verb tenses and their proper usage has been the major focus of attention of teachers and students. However, recent studies on second language acquisition have shown an increasing interest in the social use of language, for it is not used uniformly in all contexts; rather, it varies depending on the specific situation. The field of research of these socio linguistic differences, pragmatics, studies the specific manners in which a language is used in an appropriate way to adjust to the context and succeed in our communicative goal. The importance of this field has increased exponentially, and it is even more relevant to focus on the differences when dealing with culturally distant groups such as the Chinese and the Spanish. This paper illustrates the need for pragmatics in Spanish language teaching to Chinese native speakers in Taiwan. Examples are taken from direct class experience and student′s feedback regarding the topic of greetings. The cultural disparity between Spanish and Chinese ways of greeting makes it necessary for the instructor to introduce the differences at the sociocultural level.

西方學者的道家與道教研究起於十九世紀後半，當時大部分的功勞是翻譯［道德經］與［莊子］兩書。二十世紀初［正統道藏］問世後，學者不斷地鑽研不同的經典，保括［南華真經］的不同版本。二十世紀初到現在出現各種各樣的翻譯版本。西方學者的研究傾向於解說與分析［莊子］故事的寓意及其道德觀。明朝的注疏者程以寧，以內丹學解說［莊子］的短文，且證明［周易］所奠定的理論有著密切關聯。作者提出，翻譯［莊子］此類的書，得加上註解才能仔細地解釋文字隱涵之意，否則讀者難以深入理解。

In the West, studies on Taoism as a religious and cultural movement began with translations during the second half of the nineteenth century of the Daode jing and the Zhuangzi. After the Taoist Canon (Daozang) was made public between 1921 and 1923, scholars have pursued exegetical work of different scriptures contained in the Canon, including further versions of the Nanhua zhenjing or Zhuangzi. Different translations of this work have been published since the beginning of the twentieth century. In Spanish, there are three works directly translated from the original text in Chinese. Among them, the translations of Carmelo Elorduy S.J. and Iñaki Preciado Idoeta have used annotations and commentaries of Chinese authors from antiquity to modern times, contributing greatly to the field. This paper discusses the content of these two works, and analyses the translation of both authors. I propose that, when translating Zhuangzi and other Taoist works, it is necessary for the translator to include annotations in the translation, so as to clarify the meaning of obscure terms that would otherwise be ignored.